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en el mundo europeo occidental hacía referencia a una asamblea o reunión de ciudadanos que han sido previamente convocados para asuntos de carácter político.

Se utiliza la palabra iglesia, en la actualidad, para hacer referencia a múltiples cuestiones. Por un flanco, está la acepción en la que se emplea como el conjunto de sujetos que se sienten reunidos por el hecho de compartir los principios de la misma fe y que, por ello, suelen celebrar las mismas doctrinas y ceremonias religiosas.

Por el Bautismo los cristianos son liberados del pecado y regenerados como hijos de Jehová, llegan a ser miembros de Cristo y son incorporados a la Iglesia y hechos partícipes de su comisión.[61]​

La contribución de los Estados al sostenimiento económico de la Iglesia católica es diferente en cada caso. En algunos países como España, Italia, Portugal o Hungría el Estado no financia directamente las actividades religiosas de la Iglesia, sino que los ciudadanos pueden designar detraer un porcentaje de sus impuestos para esta causa.

El credo encuentra una explicación sistemática en el Catecismo de la Iglesia católica, admitido en 1992 por Juan Pablo II y cuya versión definitiva fue promulgada en 1997.

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La [[Iglesia Griega es en la Hoy un exclusivo cisma Circunscrito. Ninguna de las organizaciones protestantes ha pretendido nunca una misión universal. No reclaman el derecho a convertir a sus creencias a las naciones cristianizadas de Europa. Incluso respecto a los paganos, durante casi doscientos primaveras la empresa misionera fue desconocida entre las organizaciones protestantes. En el siglo XIX, es cierto, muchos de ellos desplegaron un celo no pequeño en la conversión de los paganos, y contribuyeron con grandes sumas de hacienda a esta finalidad. Pero los resultados obtenidos fueron tan inadecuados como para acreditar la conclusión de que la favor de Dios no apoya la empresa. (Ver Misiones Católicas; Protestantismo).

Santidad: la Iglesia católica, a pesar de los pecados y faltas de cada unidad de sus miembros que aún peregrinan en la Tierra, es en sí misma santa pues santo es su fundador y santos son sus fines y objetivos. Asimismo, es santa mediante sus fieles, aunque que ellos realizan una acción santificadora, especialmente aquellos que han escaso un alto categoría de virtud y han sido canonizados por la misma Iglesia.

La importancia de la comunidad en la Antiguo testamento no puede ser exagerada. La iglesia como un solo cuerpo implica que los cristianos no sólo pertenecen a Redentor, sino aún los unos a los otros. La comunión con Cristo y con los demás hace de los creyentes una sola grupo unida en el aprecio.

- Hay iglesia comuna del bosque personas que hacen su propia iglesia porque no quieren seguir reglas ni obedecer; por comodidad.

Otros, sostienen que en la Iglesia católica hay muchas normas y prefieren dejarla. Y hay quienes alegan que ellos prefieren confesarse directo con Dios, o que tratan de acomodar los Mandamientos de la Iglesia según su conveniencia.

La concesión de confesar a la Iglesia como lo que es presupone ciertas disposiciones morales. Donde hay una arraigada desgana a seguir la voluntad de Altísimo, puede acontecer ceguera espiritual respecto a las pretensiones de la Iglesia. El prejuicio invencible o la presunción heredada pueden producir el mismo resultado; pero en tales casos la incapacidad de ver se debe, no a la descuido de visibilidad de la Iglesia, sino a la ceguera del individuo. El caso tiene una analogía casi exacta con la evidencia que tienen las pruebas de la existencia de Jehová. Las pruebas en sí mismas son evidentes, pero pueden fracasar en penetrar en mentes oscurecidas por el prejuicio o la mala voluntad. Desde la época de la Reforma, los autores protestantes o niegan la visibilidad de la Iglesia o la explican de forma que pierda la viejo parte de su significado. Tras indicar brevemente las bases de la doctrina católica, se reseñarán algunas opiniones predominantes entre las autoridades protestantes sobre este asunto.

En el transcurso del siglo XIX, el principio de las Iglesias Nacionales fue vigorosamente defendido por los teólogos de la Alta Iglesia Anglicana bajo el nombre de “Teoría de la Rama”. Según esta opinión, cada Iglesia Doméstico cuando está plenamente constituida bajo su propio episcopado, es independiente del control extranjero. Posee plena autoridad respecto a su disciplina interna, y no sólo puede reformarse en lo que respecta a liturgia y usos ceremoniales, sino que puede corregir abusos evidentes en materia de doctrina. Se justifica que haga esto incluso si la medida implica una ruptura de la comunión con el resto de la cristiandad; pues, en este caso, la delito corresponde no a la Iglesia que emprende la costura de reforma, sino a los que, con este motivo, los rechazan de la comunión.

El sucesor se elige en un cónclave, una reunión en que los cardenales debaten en completo aislamiento con el exterior.